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丧葬礼仪与殡葬改革

“礼有五经,莫重于祭”,丧祭之礼自古以来在礼乐文明中有其特殊的重要性。在古代先贤心目中,丧礼、祭礼等安顿死亡的礼仪比其他处理日常生活的礼仪更为重要。曾子说“慎终追远,民德归厚矣”,甚至将重视祭丧之礼视为道德涵养最重要的手段。

死亡是人生大事,是亲人的生离死别,因此丧礼是生命意义的终极体现形式。然而,近年来一些地区反复发生严重伤害逝者尊严和生者感情的事件,如河南周口平坟、江西上饶强制集中销毁五千口棺材,以及时有所闻的强行起棺焚棺等。有学者认为,现行相关规定注重了经济考量,而在人文关怀上有所遗漏;仅具有工具理性,而在价值理性上有所缺乏;对于“丧葬”这一重要人生礼仪的价值意义缺乏认知与表达。

时下恰逢国家《殡葬管理条例》面临修订的大背景,多位关注这一话题的相关领域学者与专家就丧葬礼仪与殡葬改革投书“澎湃新闻(www.thepaper.cn)”,就中华传统丧礼中的人文关怀和当代价值、目前殡葬业管理的理念误区、殡葬服务业应如何彰显人的尊严、海外华人在中华传统丧葬礼仪传承与转化方面的经验等方面进行研讨。

丧葬礼仪与殡葬改革|当前殡葬改革的问题与思考
丧葬礼仪与殡葬改革

1960年出土于上海的明代潘允徵墓木仪仗俑群,现藏上海博物馆。

传统丧葬礼仪的破坏,使得传统道德礼义的衰落变得雪上加霜。当前殡葬改革的主要问题有:

1、行政命令,依法强制。殡葬改革是国家治理的一部分,关乎人民群众切身利益,关乎社会和谐稳定。目前采取的是政和刑的治理方法,孔子说过:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。”从2018年4月起,上饶市正式推开殡葬改革,提出要打好殡葬改革硬仗,加快基础设施建设,确保到今年年底每个村都有公益性墓地;扎实做好通道沿线的整治工作,确保可视范围内没有乱埋乱葬坟墓;大力推进绿色殡葬,确保2020年年底之前全市火化率达到100%。收缴焚烧、强行起棺、严厉打击取缔非法生产、销售棺材并遏制土葬用品流通……为完成上述目标,上饶下辖12个县区相继制定路线图和时间表。短短一个多月时间,该市至少收缴、焚烧5000余副棺木,有运动式执法之嫌,貌似在全市形成了一场殡葬改革“竞赛”。另一方面,还有可能存在殡葬产业的垄断现象,还有就是节省占地指标,然后再去卖地。这我们想起周口“平坟运动”,当时所谓的“平坟复耕”留下了很大的后遗症。历史经验教训证明,如果只靠政令刑罚治国,是行不通的。

2、一刀切,忽视多样差别性。在这轮丧葬改革中,如江西省上饶市铅山县《致全县城乡居民群众的一封公开信》中说:“2018年6月15日前,全面完成棺木收缴,实现棺木处理‘三无’目标:即群众家中无棺木存放,从业人员无棺木工匠,流通市场无棺木销售。”“今年7月,全县将集中开展 ‘零点行动’,全县范围内不分身份、不分地域,亡故人员遗体一律火化。”2016年2月24日,广州陆丰市市委、市政府召开全市殡葬管理工作会议,市委副书记、市长邱晋雄出席会议并作了讲话,指出要严格按照汕尾市《关于汕尾市殡葬管理工作责任追究的意见》和陆丰市《关于殡改火化“一刀切”问责工作的通知》两级文件的要求,认真贯彻汕尾市委、市政府遗体火化“一刀切”政策。这种“一刀切”政策会造成一些问题。中国地大,各地无论经济还是社会、文化,差别很大,切忌一刀切,应该考虑年龄不同、埋葬地点不同、文化教育水平、民族不同、信仰不同等因素,有差别的对待。

3、简单粗暴。2014年3月,安徽安庆下发通知实施殡葬改革,要求从6月1日起,全市城乡居民死亡后按规定火化,许多老人为了赶在火葬推行之前入土为安纷纷自杀,至少有6位老人自杀身亡。这种简单粗暴的做法让花了大半辈子心学,备有棺木数十年的老人心里无法承受;政策推行过于猛烈,而宣传、教育不到位;强行限期收缴棺木,直接刺激老人;当地重土葬的传统习俗也令老人心结难解。还有在贵州某些地方,死了人之后,亲人完全不办丧事,偷偷挖个坑把死人埋起来,也不起坟头。他们怕一旦被发现尸体会被泼汽油烧。这无论如何对死者及其家庭而言,一点生命的尊严都没有。而《殡葬管理条例》第一条则申明:“为了加强殡葬管理,推行殡葬改革,促进社会主义精神文明建设。”殡葬管理和殡葬改革的目标之一是要促进社会主义精神文明建设的。对于这项涉及广大群众切身利益和民俗传统的重大决策,还是应当通过公众听证、专家论证、合法性评估、集体讨论等环节,然后再因势利导,循序渐进,分步推进。而不是一拍脑瓜,起草个文件,成立一个工作小组,在没有考虑老百姓的情感、心理和社会风俗习惯与历史文化传统等,就大张旗鼓地推行。

4、破坏公序良俗,不懂以礼正俗。公序良俗即公共秩序与善良风俗的简称。就是说民间社会经过几千年教化所形成的公共秩序与善良风俗,是难能可贵的了,国家治理要尊重和奖励,而不能笼统地都看成是封建迷信,陈规陋俗。中国传统社会礼与俗密不可分,有同有异。礼是成文,经过国家制定,能使大家共同执行的,具有统一性、社会性;而俗则是民间百姓日用而不知一般的习俗,是因地因人而自然形成的习惯性行为模式与思想观念,具有多样性、地域性。礼是范围人心,引导大众为善的;而俗则是有善的,也有不善的,所以应该“教训正俗,非礼不备”(《礼记·曲礼上》) 通过礼教来匡正民间不良风俗习惯,因为礼具有行为规范和社会准则的功能,移风易俗必须以礼为手段、为标准。现在不分陋俗和良俗,乡村振兴何处谈起?

关于重视发掘保存传统丧礼中的人文价值的几点思考:

1、以仁为本的价值基础。

传统治道是德、礼、政、刑一套治理体系,其中德为根本之根本。这个“德”其实就是以“仁”为核心的儒家的核心价值体系,是传统治道的价值基础,也是后来礼法合治、德主刑辅、王霸结合的国家治理模式的价值基础。换句话说,这模式有一套核心价值体系的支撑,这就是以仁为核心,与义礼智忠信等构成的一套核心价值体系。今天,我们应该继承这一套核心价值体系以及建立其上立体网络的综合治理模式,在继承的基础上创新,推进国家治理体系和治理能力现代化。

2、德礼政刑的治理模式。

《论语·为政》篇中的“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”朱熹在做注的时候,讲这个“政”是“为治之具”,“刑”是“辅治之法”,然后德礼是治道之本,而德又是礼之本,那就是在这四者的关系是一个价值层级,其中德是根本之根本,然后德礼合起来是政刑的根本。就是说治道应该是以道德教化为主,以政令刑罚为辅,然后道德教化是以德礼为主,而在德礼当中德又是根本的根本。而当今治道类似于秦制,只讲政刑,不讲德礼。虽然有依法治国和以德治国相结合的提法,但实际上是把道德放在与法治平行,为法治补充的地位。所谓的“殡葬改革”,作为国家治理的有机组成部分,在传统上属于移风易俗,礼治教化的范畴,不能以简单的行政命令和法令强制。

3、中国自古以来就是礼仪之邦,礼乐文化传统源远流长,但不是一成不变的,《论语·为政》载子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。”这就是说礼仪是随着时代发展而有继承有变革,有减损有增益,即因革损益之道。礼乐因革损益,就是不泥于古,不流于俗,随时制宜,各得其当。对于丧葬礼仪礼俗,随着时代变化,需要变化,应该是以因革损益的方式,有步骤,循序渐进,和风细雨的进行。丧葬礼仪历史悠久,文化积淀深厚,道德是其内在精神,在改革丧葬礼仪礼俗时不能伤及道德之根脉,以护持和维系伦理秩序。

4、君子行礼,不求变俗。“君子行礼,不求变俗”(《礼记·曲礼下》),君子应该以礼正俗,以礼驭俗,因俗行礼,不能简单地以礼代俗。对于礼与俗的一致之处,凡与礼的精神不悖逆的习俗是可以存在和被尊重的,不能以礼代俗。《礼记·王制》也提出了“修其教,不易其俗”的“因俗而治”的原则。其实,法家制订法律时都考虑到了民情风俗问题。《商君书·算地》说:“圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。不观时俗,不察国本,则其法立而民乱,事剧而功寡。”意思是说,圣明的君主治理国家,通过考察民情风俗来立法,就能把国家治理好;弄清国家的根本在耕战,就能制定出适合的国策。如果不考察时俗民风,不考虑立国根本,那么法令制定了民众也会混乱,政事繁多也会功效甚微。《商君书·壹言》还有类似表述:“圣人之为国也,不法古,不修今,因世而为之治,度俗而为之法。故不察民之情而立之则不成,治宜于时而行之则不干。”就是说圣明的君主治理国家,不效法古代,不拘守现状,根据社会发展的具体情况来确立政策,考察社会风俗来制定法令。所以法令的制定不考察民情就不会成功,政策的确立适应形势推行起来就不会被抵触。

逝去除了入土为安,还有这 9 种新殡葬方式

死亡将会有所不同。
当我们死亡之后,我们身体的处理方式,我们的葬礼都将会有更多的选择。
这不是因为我们的思想觉悟上去了,而是因为地不够了,地球快要受不了了。
买 10 万的棺材,睡 10 万的墓地,再影响 10 年的地球
棺木有很多种,5 万、10 万、30 万。相差这么多啊。这个是胶合板的,中间的这个镶了金边,两侧还有木雕,最贵的这个是一整块扁柏制成的。原来是用料和装饰决定价钱。对,火化时就都一样了,最终都变成了灰。人一辈子买的最后一样东西,是由他人决定的。
这是日本电影《入殓师》的台词。它让我们知道,人身死之后虽然要经过的流程都差不多,但死前的棺木和墓地依旧是不同的。
选棺材、墓地,联系殡仪馆准备火化,在火化前再做最后的告别。在这过程中,墓地钱、棺木钱,每一个都不便宜。
除了贵,另一个问题可能是这些流程和器具耗费了大量的资源。美国殡葬业每年要砍伐 3000 万板英尺的树木,耗费 9 万吨钢材、160 万吨混凝土、80 万加仑的防腐液。
木材、钢材用于坟墓和棺材的制作,防腐液则让亡者的状态看上去更加平和自然。
防腐液的运用可以让我们与至爱之人更好地道别。但它还是一种致癌物,这种以甲醛为基础的溶液帮助殡葬业对遗体进行保存和消毒,同时也在破坏环境。这些防腐液慎入土壤危害无穷,而使用了防腐液的遗体也需要更久的时间才能被自然的力量所分解。
世界卫生组织多年前就将甲醛列为致癌物质。2010 年,甲醛的致癌作用在欧盟也被禁止使用。但在殡葬行业,想要推行这项计划仍不容易。美国殡葬业每年使用的甲醛仍足以填满 8 个奥运会规模的游泳池。欧盟也给了殡葬业特许权,让指令延长三年执行,给殡葬公司寻找可行的替代方案的时间。
但想找到和福尔马林效果一样好的替代品还非常难。英国丧葬委员会首席执行官 Jon Levett 认为防腐液提供了唯一切实可行的解决方案,今天它依然是英国家庭在葬礼上的常见选择。「(防腐液)可以延缓遗体情况的进一步,让亡者保持和平常一样的样子。它的存在让死亡和葬礼之间的时间差距越来越大,现在通常是两到三周。」
如果说让遗体保持好状态就已经不是一件「环境友好」的事了,那火葬则完全是一个「环境恐怖」故事。遗体焚化过程中,产生的化学物质有二英、盐酸、二氧化硫、二氧化碳……而火化遗体也需要不少的能量,火化一具遗体的能量可以支持一辆汽车行驶 4800 英里(7725 公里)。
在此之外,最大的问题可能是地不够用了。在英格兰和威尔士地区,每年大约会有 50 万人死亡。五年内,英格兰和威尔士地区将没有任何空余墓地。
未来十年,全世界也将有 5 亿人会走向死亡。我们不能再把他们的棺材塞进土里了,属于他们的栖息之地已经不够了。需要安葬的遗体在增加,空余的墓地在减少,紧俏的墓地价格也水涨船高,甚至还有人专门「炒墓」。古来就有人「卖身葬父」,而今天我们做房奴之外可能也需要做「墓奴」。
从古至今,地球大概承载了 1070 亿个人类。我们不知道在地球生存、死亡的人中有多少选择了土葬或火葬。但即使只有 10% 的人被埋在地下的水泥坟墓、楠木棺材里,地球依然每年都要接受大量被包裹着的不可生物降解的「有毒垃圾」埋在地下。
你的骨灰,能不能不入土
地不够了,那我们的骨灰能不能放到其它地方妥当安置呢?
各种影视作品早就告诉了我骨灰的多种去处。
《非诚勿扰 2》中的李香山自杀后不想人挤人,于是骨灰在放在家里的花盆里。
《三傻大闹宝莱坞》中顶替他人学位的富家公子想把父亲的骨灰撒进圣河,在主角两个朋友要将父亲骨灰倒入厕所的威胁下才说出了真相。
《步步惊心》中的若曦不想在黑漆漆的地里被虫子咬,于是选择在有风的日子飘散在天地间。
要是不想在死后还在地球飘荡?现在也有公司推出了太空殡葬方案。
一个月前,SpaceX 发射了第三枚猎鹰重型火箭,将 24 颗卫星送入了轨道。其中一颗卫星携带了 152 个装有亡者骨灰的金属胶囊,将进入既定的太空轨道。这个「死亡航行」的形成价格是 5000 美元,游客有星际迷航的演员、工程师、作家、太空狂热分子……
这些金属胶囊也有自己专属的铭文,这就像墓碑的碑文一样。有的碑文记录了乘客的梦想:「伸手去摘星星。」有的碑文写着对自己有意义的话「永远的太空卡车。」还有一对已故夫妇刻下了浪漫的「他们一起起飞。」
对于这些人的亲人而言,抬头望天,是真的能看到自己至爱之人的栖息之地。
除了骨灰换一个地方飘荡,骨灰还能换一种方式存在,比如钻石、首饰、珊瑚礁、肥料。
将骨灰混合和礁球混凝土混